Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Ответить
o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 10:55

АПОСТОЛЫ ЭКУМЕНИЗМА

Одним из наиболее активных членов экуменического движения при Константинопольской Патриархии, без сомнения, является сегодняшний архиепископ Американский Иаков, который еще со времен патриарха Афинагора регулярно участвует во всех экуменических акциях. В церковных кругах он широко известен своим провокационным модернизмом, классическим примером которого является сделанное им в 1967 заявление, где высказывается мысль о необходимости появления "нового Христианства", основанного на совершенно иных понятиях и определениях*. Он принимает активное участие во всех религиозных движениях и регулярно участвует в экуменических "богослужениях" не только вместе с представителями конфессий христианской ориентации, но и с буддистами, мусульманами и иудаистами. Многие наверняка помнят визит патриарх Димитрия в Америку, когда в мемориале Линкольна было устроено грандиозное экуменическое представление (своего рода синкретический спектакль) под названием "Ecumenical Doxology of Peace" (Экуменическое славословие мира), в котором, кроме патриарха Димитрия, митрополита Халкидонского Варфоломея (нынешнего Патриарха) участвовали: хозяин торжества архиепископ Иаков, кардинал Хики, архиепископ Вильям Киллер, один из епископов епископальной "церкви", лютеранский епископ, представители ВСЦ, верховный раввин США, директор исламского центра имам Фейзил Хан, представители армянской церкви и другие приглашенные. Римско-католический кардинал читал Евангелие, а греческий православный хор спел "Аллилуя". Затем читали молитвы протестанты, хор пел тропарь Пятидесятницы и наконец, раввин прочитал один псалом, а мусульманский имам, с необычайным вдохновением, отрывок из Корана. Этот "праздник" завершился исполнением "Будет Имя Господне благословенно отныне и до века". Совместные молитвы, чтения Евангелия, Псалтири и Корана сопровождалось многоголосьем смешанного хора, а также инструментальным оркестром с обязательным участием органа, который все чаще становится элементом церковного декора во время богослужений в греческих церквах Константинопольской Патриархии в Америке. Архиепископ Иаков прославился подобными представлениями, которые стали регулярно устраиваться в Америке. Известно также его глубокая убежденность в том, что Церковь не должна быть привязанной к традициям прошлого, равно как и не должна жить какой-то своей, особой жизнью. По мнению архиепископа Иакова, это продиктовано духом времени. Свои взгляды он считает несовместимыми с Православием, тем самым сводя Православную Церковь до уровня еретической секты. Движимый своим авангардным гипермодернизмом, греческий первоиерарх американского континента выдвинул идею создания храмов, которые он назвал недогматическими, где представители разных вероисповеданий могли бы поклоняться невидимому Богу, "который обозначен не догмами, но любовью". Очевидно, что речь идет о ложном божестве, излюбленном в антихристианской ереси "агапизма"*.

* Интересен фрагмент "вдохновенной" проповеди этого иерарха: "Нам необходимо освободиться от эллинистических идей, которые веками владели христианской религией и ничего не значат для современного человека, и заменить их другими. Нам необходимо совершенно новое Христианство, основанное на иных понятиях и определениях (we are in need of a New Christianity, based on entirely new perseptions and definitions), поскольку, когда мы говорим Высшее Существо в значении Бог, молодежь нас не понимает. Учение о Логосе, как воплощение Бога Логоса в личности Иисуса Христа, а особенно догмат о Святой Троице и ее свойствах и всемогуществе сегодня не пройдут, поскольку новые достижения превзошли старые эллинистические идеи. Мы не можем учить (людей) тому христианству, с которым мы сами когда-то познакомились..." (New York Times 25.9.67).
* В соответствии с материалами газеты "The Hellenic Chronicle" от 8 июля 1993 г., бывшие президенты США господин Картер и господин Рейган из любви и уважения по отношению к аврхиепископу Иакову начали кампанию по сбору десяти миллионов долларов на основание "Фонда архиепископа Иакова". Эти деньги будут переданы Национальному совету христианских церквей Америки и ВСЦ и направлены на развитие экуменической деятельности. Фонд будет финансировать встречи теологов и глав различных церквей, имеющие целью объединение церквей. Особое внимание будет уделяться финансированию богословия и молодых посланников церквей, которым в дальнейшем готовятся серьезная роль в экуменическом движении. Так архиепископ Иаков удостоился "чести" при жизни стать свидетелем образования фонда, носящего его имя.


Вторым лицом в Константинопольской Патриархии является возглавляющий Австралийскую архиепископию архиепископ Стилиан Харкианакис. Подобно американскому архиепископу Иакову, этот иерарх известен целым рядом своих претенциозных теологических заявлений, которые уже не один год соблазняют верный народ Австралии и вызывают серьезные конфликты между Константинополем и Иерусалимом. Среди этих печально известных высказываний - Рождественское послание верным 1988г., где открыто высказывается мысль о греховности человеческой природы Иисуса Христа*. Подобное еретическое утверждение осуждалось на Пятом и Шестом Вселенских Соборах. Еще раньше, а именно 9 октября того же года, выступая по второму каналу австралийского телевидения архиепископ Стилиан выразил эту же греховную мысль.

* Архиепископ Стилианос в своем послании открыто утверждает, что в начале своего пути Христос был грешен и достиг бесстрастия постепенно, в нем происходила борьба между двумя его природами, двумя волями. (Смотри Voice of Orthodoxy - газету австралийской архиепископии от дек. 1988г.)

Передача, в которой принимали участие представители разных религий, была посвящена обсуждению богохульного фильма Скорцезе "Последнее искушение Христа". В то время как многие участники теле-дебатов осудили скандальный фильм, Архиепископ открыто заявил, что ничего богохульного в этом произведении лично он не усматривает*. Безусловно, каждый имеет право на собственное мнение, но когда такое мнение выражает духовный пастырь миллионов православных христиан - в послании ли, или с телеэкрана - дело обстоит гораздо серьезнее. К сожалению, по сей день всякий протест против подобных фактов практически оказывается задушенным молчаливой поддержкой Константинополя*. Следствием такого положения, сложившегося в результате открытого экуменизма и административной тирании со стороны официальных представителей греческой Православной Церкви стало то, что в последние годы все больше молодых австралийцев греческого происхождения ищут спасения в церквах, находящихся под другой юрисдикцией. В Австралии существует довольно многочисленная греческая диаспора, представляющая достаточно мощную в экономическом отношении силу, поэтому Константинополь активно стремится к установлению полного контроля над духовной жизнью живущих на этом далеком континенте греков. Попытки Иерусалимской Патриархии предоставить греками возможность беспрепятственного перехода под каноническую греческую юрисдикцию привели к возникновению серьезных разногласий между Константинополем и Иерусалимом, о которых мы еще будем говорить.

* Еще в сентябре месяце того же года в интервью радиостанции 2АЕ он сказал: "Книгу под названием "Последнее искушение" я прочитал много лет назад... Помню то сильнейшее впечатление, которое она на меня произвела, как живое, удивительно захватывающее чтиво... Меня текст этой книги не соблазнил. Он ни в коей мере не соблазнил меня, хотя я был студентом теологии, поскольку я видел, что Казанакис стремился представить абсолютно человеческую природу Христа". (24.9.1988)
* Кроме уже приведенных высказываний архиепископа, известно также, что он открыто признает происхождение человека от обезьяны (Voice of Orthodox янв.-фев. 1987г.) Против всех этих заявлений митрополит флоринский Августин выражал открытый протест в Константинополе. Однако опять же ничего не последовало.


СПЕКТАКЛИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ

В последнее время все чаще предпринимаются попытки организации экуменических богослужений с участием представителей разных конфессий. С 24 июля по 10 августа 1983г. в Ванкувере проходил съезд Всемирного Совета Церквей. Среди прочих "пунктов программы" - протестантская месса, на которой, по свидетельству журнала "Newsweek", присутствовало около 3500 христиан, прибывших из разных стран мира. Были там и римокатолические священники, и православные епископы, которые, по словам того же журнала, до недавнего времени "избегали подобных мероприятий". Службу вел архиепископ кентерберийский Роберт Ранси с двумя священницами, ектеньи по очереди произносились православными, римокатоликами и монофизитами. Римокатолический священник Пауль Вернер прочитал отрывок из Евангелия, а представлявший Московскую Патриархию архиепископ Кирилл помолился о том, чтобы "мы обрели видимое общение, объединились в теле Христовом, через преломление хлеба и благословение чаши у единого престола". В тот же день Преображения греческий архиепископ Иаков отслужил особую литургию, во время которой причащались не только православные, но и все подходившие к чаше. В ходе выступлений на ванкуверском съезде протестанты феминистской ориентации жаловались на дискриминацию, вытекающую из текстов Священного Писания*. Кроме того, в программе этого беззаконного съезда было участие присутствующих в установлении индейского идола, присланного канадскими индейцами в дар "христианским" экуменистам.

* Они предлагали заменить понятие "Бог Отец" понятием "богиня мать". Чтобы "очистить Слово Божие от сексуальности", ВСЦ додумался издать новый современный перевод Священного Писания.Он вышел в 1983г как так называемый "Inclusive Language Lectionary", где фигурируют "Бог Отец&Мать", "Сын Человеческий" - "Дитя Человека", "Царство Божие" - "Сфера Божия" и т.п. Даже такие газеты как "Нью-Йорк Таймс", "Ньюсвик" и "Тайм" отозвались на этот факт очень острой критикой.

http://www.rusk.ru/Press/Almanac/Alm10_11/index.htm

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 10:59

ЗАИГРЫВАНИЕ С ИСЛАМОМ И ДРУГИМИ РЕЛИГИЯМИ

Примечательно, что экуменическое движение, активизирующееся среди "христианских церквей", все больше стремится распространить свое влияние и открыто сотрудничать с иноверцами. Вошел в историю благодаря своему выступлению на панисламистской конференции в Таифе, Саудовская Аравия, Антиохийский патриарх Игнатий, сказавший буквально следующее: "Как и вы, мы, христиане Востока, находимся в постоянном поиске лика Божьего... как и вы, мы обращаемся к Творцу неба и земли с просьбой о прощении. В Иерусалиме каждый молящийся одному Богу возносит к Нему свою молитву". Свое выступление патриарх закончил пожеланием, чтобы "Господь всем послал свою богатую милость". "Да будет Бог со всеми вами!" - заключил он.

Между тем, всякие попытки установления межрелигиозного контакта с исламом имеют весьма деликатный характер, поскольку в данном случае речь идет о религии, которая веками демонстрировала крайнюю нетерпимость и агрессивность по отношению к Православию. О том, насколько далеко в своем заигрывании с исламом могут зайти православные, свидетельствует статья Александрийского патриарха Парфения, который известен своими весьма активными попытками установить диалог с представителями исламской религии. В журнале "Илисиос" (май-июнь 1982г.) была опубликована статья Патриарха, в которой ислам называется не больше не меньше как "религией Великого Бога и его апостола Мухамеда" (qrhseia tou Megalou Qeou kai tou Apostolou tou Mwameq)*. Там же александрийский патриарх настаивает на необходимости усиления диалога с исламом.

* Чтобы наши читатели смогли сопоставить подобные заявления экуменистов со святоотеческой позицией по вопросу отношения к исламу, преведем несколько цитат из Большого требника с примерами того, как богослужебные тексты характеризуют ислам. В чине отричения от "сарацинского, т.е. турецкого (исламского) вражьего безбожия" от желающего перейти в Православие требуется, чтобы он "во всем отрекся от богопротивной веры турецкой и всего их нечистого помышления", "отречься от Мухаммеда ... как лже-пророка, слуги дьявола, но не Бога, отречься от всех его последователей как ложных учителей" и предать их проклятию "как богопротивных слуг дьявола". Особенно же необходимо отречься от "всего богохульного писания проклятого Мухаммеда, называемого Аль Коран, а также всех учений, законоположений, преданий. В конце чина говорится об отричении от всяких мусульманских молитвенных установлений, паломничества в Мекку, молитвенных домов и всяких молитвенных обычаев турецких. На основе этого мы можем ясно увидеть, как современный экуменизм выступает в совершенном новом духе. Патриарх Афинагор входил босой в мечеть, чтобы помолиться, сербские епископы в Боснии до начала войны организовывали беззаконные молитвенные сборища с ходжами. Какой диалог возможен с исламом? Если это не безумие, то наверняка лицемерие. В том же Большом требнике есть и чин обращения взрослых евреев в Православную веру, в котором исповедующий иудейскую веру называется человеком, который "сбился с пути спасения и оказался помраченным еврейским неверием". Насколько такая позиция противоположна позициям некоторых сегодняшних владык, которые в торжественных облачениях вместе с раввинами молятся о жертвах фашизма. К сожалению, мы живем в то время, когда человекоугодие подменяет боголюбие.

В связи с этим будет, как нам кажется уместным, привести также слова покойного патриарха Пимена, который так поздравил верховного муфтия европейской части территории тогдашнего СССР с 1100-летним юбилеем "отуречивания" русского народа:
Сердечно поздравляю Вас, дорогой брат, и всех Ваших духоных чад с 1100-летним юбилеем появления Ислама в Поволжье и Приуралье... С чувством глубокого удовлетворения я подтверждаю наше традиционное братское миротворческое сотрудничество и наше патриотическое служение. Выражаю надежду, что существующие между нами межрелигиозные связи будут и в дальнейшем служить на благо нашей великой Державы, содействовать укреплению мира и установлению справедливости для всех живущих на ее территории народов. Да будет благословенно Ваше служение народу Божьему. С братской любовью. Патриарх Пимен."

* журнал Московской Патриархии 1990г. №3

Нам понадобилось бы еще много места, если бы мы решили привести все высказывания экуменического характера этого русского патриарха, а также других русских экуменистов, которые своими встречами с папистами, лютеранами, мусульманами и прочими иноверцами попирают святыни Русской Церкви, оскверняют память таких святителей, как св. Александр Невский, Иов Почаевский, Сергий Радонежский и тех многих, которые боролись против ереси и магометанского безбожия.

В связи с 20-летия образования ООН в Сан-Франциско был проведен "Собор всех религий за мир во всем мире". Перед 10 000 собравшихся выступали на тему религиозно обусловленного мира индус, буддист, иудаист, протестант, римокатолик и представитель православия, тем временем смешанный "межрелигиозный" хор исполнял песнопения всех этих религий.

В Америке между тем был открыт так называемый "Храм понимания", а также образован "Союз объединенных религий", цель которого - создание всечеловеческих символических храмов в разных частях света. На первой встрече этого союза, состоявшейся в Калькутте, римокатоличский монах Томас Мертон* заявил: "Мы представляем новое единство. Но нам еще предстоит достичь единства подлинного". На второй встрече в Женеве 80 представителей основных религий мира рассмотрели "Проект создания всемирного союза религий". Тогдашний генеральный секретарь ВСЦ Юджин Блейк направил главам-представителям основных вероисповеданий обращение с призывом объединиться. В протестантском кафедральном соборе Св. Петра в Женеве состоялось доселе невиданное надконфессиональное богослужение, прошедшее под лозунгом: "Верные всех религий призваны жить, исповедуя единого Бога". Каждый представитель молился на своем языке и с соблюдением свойственных его религии обрядовости. (То же самое происходило в Ассизи несколькими годами позже). Таким образом верные исповедники своих религий были призваны молиться во славу "единого Бога". Этот обряд закончился чтением молитвы "Отче наш". "Храм понимания" сообщил широкой общественности о том, что в состоявшейся в 1971г. в США официальной встрече принял участие митрополит Емельян Тимиадис из Константинопольской Патриархии. В ходе этой "конференции в верхах" православным делегатам было предложено внести свой вклад в организацию "Всемирного союза религий" и тем самым осуществить вековую мечту человечества о достижении мира, взаимопонимания и согласия с философией Вивекананды, Рамакришны, Ганди, Альберта Швейцера и других основателей различных религий. В конце всех делегатов пригласили участвовать в надконфессиональном обряде, во время которого каждый молился по-своему.

* Известный римско-католический философ и мыслитель, один из самых ярых защитников Нового Христианства, которое начал открыто проповедовать папа Иоанн ХХШ. "Оптимизм папы Иоанна, - пишет Мертон, - это в самом деле нечто новое в христианской мысли, поскольку он выражает недвусмысленную надежду на то, что общество обычных людей, многие из которых не являются христианами и даже не верят в Бога, может быть обществом мира и согласия, если все будут относится друг к другу, основываясь на Богом данном разуме и с полным уважением по отношению к правам друг друга... Войны должны прекратится. Должно быть установлено мировое правительство... единая истинная международная власть - вот единствоенно правильное решение всех проблем человека". Мертон является сторонником гуманистической идеи того, что сегодня задача христианства "построить мир, который будет жить в единстве и согласии". Эти мысли демонстрируют сущность идеи, прведшей к развитию экуменизма, к созыву Второго Ватиканского Собора и очень напоминают заявления патриарха Афинагора. По сути дела это ложное евангелие социального идеализма и политической утопии. Это экуменическое евангелие Женевы, Рима и Константинополя - считать этот мир вечным и любить его как таковой. Папа Павел УI как-то сказал: "Мы должны любить наше время, нашу цивилизацию, нашу техническую науку, наше искусство, спорт, наш мир..." Это уже не христианство, а открытй гуманистический идеализм, а по сути своей - ересь хилиазма.

Георгий Кодр, митрополит Ливанский из Антиохийской Патриархии - один из православных теологов и епископов, особенно активных в сфере "диалога" с нехристианскими религиями. Еще в 1970г., выступая на заседании центрального комитета ВСЦ, состоявшегося в Аддис-Абебе (именно тогда практически начался диалог ВСЦ с нехристианами), он соблазнил даже многих протестантов своим докладом на тему: "Христианство в плюралистическом мире - иконимия Святого Духа", в котором утверждалось, что мы обязаны не только вести "диалог" с нехристианскими религиями, но и "изучать" истоки духовной жизни "некрещеных", чтобы обогатить свой собственный опыт "жемчужинами" универсальной религиозной общности, поскольку, в соответствии с неприемлемым учением этого митрополита, когда буддист или мусульманин читает свои священные книги, осененный благодатным вдохновением, он зрит самого Христа...* Кроме того, ливанский митрополит говорит следующее: "Дух действует своей энергией в соответствии с собственной икономией, и это дает нам основание утверждать, что его благодать присутствует и в нехристианских религиях. А все те, кого посещает Дух Святой, - народы Божьи"*. Эти мысли являются ключевыми для понимания "экклезиологии" Церкви "Нов Церквии", "Времени Святого Духа". Возможно ли, чтобы еретическая точка зрения этого "передового" митрополита изменилась? Вероятно, но только к худшему. Ибо читая его доклад, сделанный на "Пятой всемирной конференции за веру и устройство", проходившей в рамках ВСЦ с 13 по14.08.1993 г. в Сантьяго де Компостелло, Испания, где находилась весьма представительная (46 членов) православная делегация, мы можем сделать вывод, что речь идет о заблуждении гигантских масштабов*. Зададимся вопросом: "Quo Vadite Oecumenisti Orthodoxi?"*

* Christian Century 10 февраля 1971 г.
* George Khodr, Metropolitan of Mount Liban: "Christianity in a Pluralistic World - The World of the Holy Spirit"
* Митрополит ливанский говорит: "...Однако Дух живет там, где хочет, и святость, понимаемую как прсветление и прославление могут иметь все люди повсюду...Диалог на пути истины следует продолжать. Христиане, призванные ко Христу как к истине, не станут чинить препятствий истинам, которые живут в рассеянных вокруг них традициях, ибо все эти истины исходят из одного божественного источника. Христиане должны принимать всякую духовную пищу, не как слово человеческое, но как хлеб небесный. Любая проповедь противостоит другой проповеди, и каждый документ противостоит другому документу. Поэтому цель диалога - прежде всего достичь результатов вне религиозного предания, найти божественную истину, скрытую за различными знаками и символами. И это не будет синкретизмом, это сам Христос, которому мы покланяемся, который шествует по бескрайним просторам других религий. ...В диалоге Церковь живет, идет дальше и познает самое себя..." (Исп.: Thomas Best - Gunther Gassmannn? @On the way to Fuller Koinonia" Official Report of the Fifth World Conference on Faith and Order? Santiago de Compostela 1993 "Faith and Order" paper №166 WCC Publications, Geneva 1994.


*"Куда идете, православные экуменисты?"

27 октября 1986г. в Ассизи состоялась первая совместная молитва представителей всех мировых религий. Это был единственный подобный случай в мировой истории. Кроме Папы, который являлся ключевой фигурой всего собрания, там находилось 150 представителей мировых религий, среди которых были Далай лама, африканские маги, индийские гуру, тибетские шаманы, протестанты, православные митрополиты, индейские колдуны, курившие трубку мира. Эта надконфессиональная мешанина была поистине беспрецедентной. Делегацию Константинопольской Патриархии возглавлял архиепископ Мефодий Тиатирский. Кроме греков, присутствовали и несколько русских епископов. Ритуал начался двухчасовой совместной молитвой, совершавшейся в римокасо в римокатолическом храме, а затем действие переместилось на гстилось на городскую
площадьь

*Франциска Ассранциска Ассизского.
* Эта традиция встреч в Ассизи, к сожалени, к сожалению, продолжается и в наше время. наше времду (1994) геду (1994) Сербская Православная Церквоь ная Церквоь также послала своего представителя на эту белзаконную встречу. Необы уверить Запад в том, что мы миротворцы? Истинное миротворчество не в человекоугодническом лицемерии, но в истинном служении единственному Царю Мира - Господу Иисусу Христу.


Одной из характерных черт экуменизма является склонность к синкретизму и объединению "духовных традиций" разных религий. Институт мировой духовности (The Institute for World Spirituality) в США каждый год организует летний семинар в одном из четырех духовных представительств в пригородах Чикаго. Наряду с вивеканандским монастырем из Мичигана, бенедектинским аббатством св. Прокопия и тибетским буддистским монастырем из Орегона одним из активных участников летних интерконфессиональных семинаров является сербский православный монастырь Св. Саввы в Либертвилле. Семинар организует для своих участников целый ряд лекций, а также предоставляет им возможность помедитировать в самом монастыре и его окрестностях. В отчете этого семинара, который проводился с благословения областного православного (сербского) архиерея*, особое место заняла фотография, на которой участники семинара медитируют в позе лотоса перед иконой Пресвятой Богородицы в самом монастыре. Теперь обратимся к анализу подобного рода деятельности парламента мировых религий.

* Митрополита среднезападно-американского г. Христифора.

http://www.rusk.ru/Press/Almanac/Alm10_11/index.htm

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 11:06

ПАРЛАМЕНТ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ

С 28 августа по 5 сентября 1993г. в Чикаго под названием "Второй парламент мировых религий" проходило заседание "самого большого в истории совета религиозных глав". Первый парламент мировых религий состоялся в 1893 г. Поскольку, по словам Бароуса, "религия, подобно белому небесному свету, разлагается на множество составляющих, преломляясь через призму различных верований, одной из целей Парламента Религий было соединить эти составляющие в единый белый свет небесной истины". Звездой тогдашнего съезда был Свами Вивекананда, индуист, оставшийся в памяти присутствовавших своим наказом "не заботиться о догматах, сектах, церквах или храмах. Все это ничто в сравнении с духовностью, которая и составляет суть человеческого существования". Итак, речь идет о попытке создания надконфессиональной организации. Созыв Второго парламента был приурочен к столетнему юбилею первого. Организаторы видели свою цель в том, чтобы предоставить собравшимся возможность участвовать в религиозных обрядах, литургиях и медитациях. Шесть с половиной тысяч участников представляли около 120 мировых религий. Тут присутствовали буддисты, православные, индуисты, мусульмане, иудаисты, американские индейцы, протестанты, римокатолики, зороастрийцы и др. Помимо представителей традиционных вероисповеданий, присутствовали на заседании и члены весьма экзотичных групп: метафизики, гуманисты, неоязыческие последователи богини Изиды, Венеры и т.д. Каждый день проводились молитвы, медитации, пленарные заседания. Основная часть завершилась торжественной церемонией, в ходе которой представители разных религий призывали благословение XXI веку. Встречи и заседания оживлялись различными дискуссиями, индейскими танцами и другими ритуалами. Представители греческой североамериканской архиепископии удалились со встречи, поскольку их оскорбило присутствие неоязычников. (Интересно, не возражали ли все остальные против присутствия неоязычников?) Между тем прочие представители православия, среди которых был и архиепископ Анастасий из албанской православной церкви, не отказались от участия в этом сборище. Гром аплодисментов всех присутствующих вызвали слова одного лютеранского пастора, заявившего, что одного христианства недостаточно, чтобы отвечать всем требованиям грядущего века. Одной из самых больших проблем съезда стало использование слова Бог, которого многие избегали в связи с различным пониманием того, что вкладывается в него разными вероучениями. В заключительном документе парламента религий выдвинута необходимость создания новой "глобальной этики" (Global Ethic), новых моральных критериев, которые не были бы абсолютизированы ни одной из существующих религий. Проявлением этой "глобальной этики" должны стать отсутствие насилия, социальная справедливость, экуменизм, плюрализм, феминизм, соблюдение прав человека, отмена всех видов дискриминации (социальной, экономической и т.д.), а также "трансформация совести". Одним из создателей этой идеи был ныне покойный либеральный римо-католический теолог Ханс Кунг*. Само нынешнее понятие религии было охарактеризовано как не соответствующее новому времени синтеза, поскольку оно способствует развитию конфронтации, агрессивного фанатизма и ненависти. Выдвинута идея необходимости синтеза "глобального христианства" на основе христианских вероучений. Все разделения в "христианской семье", по мнению идеологов Всемирного Парламента, стали результатом преобладания одного из четырех компонентов христианства. (Писание, Предание, разум и опыт). В системе классификации различных христианских конфессий Православие поставлено в один ряд с сектами адвентистов, мунистов, иеговистов и другими группами. Все это ясно свидетельствует о том, к чему ведет экуменизм и каковы его истинные цели.

* Наиболее полное представление о его позиции можно получить, прочитавнаписанную им книгу "Общая ответственность - в поиске новой мировой этике" (Global Responsability: In Search of a New World Ethic)


Основная программа экуменизма, принятая на заседании Всемирного Парламента в 1993 г., провозглашает приверженность принципам синкретизма, охватывающего все религии, но не в смысле классической унии, т.е. создания единой религии, единого ритуала с одним главой, а в смысле развития атмосферы толерантности и общего верования в то, что все религии так или иначе ведут к Богу и имеют божественное происхождение*. Когда представители всех религий примут такую точку зрения - уния уже будет создана. Эту идею уже давно проповедуют теософы, ставшие основными вдохновителями созыва Первого парламента религий. На последнем съезде они открыто ликовали, так как их теория была открыто провозглашена официальной экуменической догмой. Теософия считает, что все религии выражают настоятельную потребность человека понять себя, окружающий его мир и конечную цель своего существования в этом мире. По этой теории, религии разнятся лишь вследствие того, что выражают это стремление в соответствии с определенным временем, местом, культурой. Таким образом, теософия может рассматриваться как один из важнейших источников духовности "Новой Эпохи" (New Age).

* За этой стратегией скрывается лукавство создателя новой мировой религии. Создание нового унифицированного ритуала с одним главой могло бы спровоцировать отпор со стороны христиан. Сущность новой религии в формировании новойрелигиозной совести, которая даст возможность исповедующим разные религии без каких-либо ограничений упражняться в своих обычаях и ритуалах, при условии, что они откажутся от нетерпимого отношения к другим и примут идею, согласно которой все религии всего лишь различные отражения (в зависимости от культуры, занимаемой территории и других факторов) одной духовной сущности и в конечном счете - одно и то же.

http://www.rusk.ru/Press/Almanac/Alm10_11/index.htm

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 11:10

СИНКРЕТИЧЕСКАЯ МЕШАНИНА - КАНБЕРРА 1991

с 7 по 20 февраля в Канберре, Австралия, проходила 7 конференция ВСЦ. В ходе ее работы принимали участие не только многочисленные протестантские секты, но и представители всех Православных поместных Церквей (кроме Иерусалимской патриархии, которая вышла из состава ВСЦ), а также представительная делегация Ватикана во главе с кардиналом Эдвардом Кассиди. В отличие от предшествующего съезда, состоявшегося в Ванкувере в 1983 г., в работе этой конференции приняли участие многие представители нехристианских религий. Итак, по сути дела это был съезд еретический, на котором, к сожалению, присутствовали и православные священники. Состоялись многочисленные заседания, ритуалы представителей отдельных "церквей" и даже магический ритуал "доктора" Чанг, кореянки, спиритки, которая в присутствии большого числа зрителей вызывала духи предков, в том числе, детей, убитых по приказу царя Ирода, и в конце концов осмелилась вызвать дух "Иисуса из Назарета" (На той же самой сцене позднее православные служили литургию). Странно было видеть представителей Православной Церкви в обществе протестантских священников, спиритов, пасторов, феминисток и откровенных гомосексуалистов. Этот съезд подтвердил тот факт, что своим многолетним участием в деятельности ВСЦ Православная Церковь не только не помогла встать неправославным на истинный путь исповедания апостольской веры, но и сама запуталась в различных экуменических теориях, а своим присутствием на их сборищах обеспечила надежное алиби сотням ересей и нововведений. Как иначе понять и объяснить то, что православный митрополит, теперешний Патриарх Константинопольский, согласился быть избранным заместителем председателя этого беззаконного собрания?!
Как объяснить молчаливое, без единого знака протеста присутствие православных представителей на разного рода "мессах", во время которых женщины-"священницы" причащали народ? Как понять то, что представители Православия по сей день остаются членами организации, которая выступает за права священников-гомосексуалистов и разрешает им служить особые службы для сексуальных меньшинств и ратует за право заключать церковные браки между лицами одного пола и впоследствии даже брать на воспитание в такие семьи детей? В сравнении с нынешними спектаклями встречи подобного рода еще несколько лет назад выглядели вполне невинно. О чем это говорит? Представители Православной Церкви практически поставлены перед выбором: продолжить участие в безумии, которое не дало никаких положительных результатов, или же удалиться из этого "собора нечестивых" и открыто, без лицемерия исповедовать истину о том, что истинной Церковью Христовой является Православная Церковь и только в ней, как в единственной благодатной ризнице спасения, мы можем обрести Христа, а чтобы подтвердить это, необходимо немедленно выйти из ВСЦ*. Продолжение экуменической деятельности после Канберры явно свидетельствует о том, что экуменизм вступает в свою завершающую фазу. Речь уже серьезно идет о реинтерпретации понятия Церкви и богословского объяснения возможности международного общения или по крайней мере "евхаристического гостеприимства" (eucharistic hospitality). С православной точки зрения, совместное причащение не может быть принято в качестве средства достижения внешнего единства, поскольку общение, совершаемое при принятии Святых Таин является выражением уже существующего внутреннего единства в рамках Единой Кафолической и Апостольской Церкви. Святой Ириней Лионский еще во втором веке писал: "Наша вера согласуется с Евхаристией, а Евхаристия подтверждает нашу веру". Совместная Евхаристия - основной показатель того, что те, кто в ней участвуют, составляют единое тело Христово, единую Церковь. К сожалению, в экуменических кругах все настойчивее звучит мысль о совместном приступлении к Чаше, именуемом eucharistic sharing, что рассматривается как средство достижения единства, возможное наряду с многочисленными различиями в учении. Различия эти все чаще сводятся к разнице выражения местных богословских преданий. Так возникают попытки вовлечь представителей православия в проведение совместных с еретиками служб. Генеральный секретарь ВСЦ Эмилио Кастро выражал недовольство тем, что не все делегаты съезда принимали участие в совместном причащении (православные и римо-католики все-таки служили отдельно), в связи с чем он обратился с призывом ко всем участникам впредь на подобных мероприятиях практиковать только совместное причащение и добавил, что, по его мнению, христиане лицемерят перед Богом, когда отделяются и молятся отдельно, а не разделяют причастие с другими собравшимися. Примечательно, что позиция римо-католической делегации по этому вопросу была намного более традиционной, нежели нерешительная позиция православных. Кардинал Кассиди заявил, что евхаристическое общение является высшим знаком и печатью церковного единства. "Мы бы очень ошиблись, если бы не ввели практику совместного причащения, прежде чем будут решены многие спорные вопросы", - отметил он. Особенное нетерпение выказывают, судя по всему, протестанты. И это связано с их миссионерской деятельностью, отсюда стремление любым путем достичь внешнего единства, которое выразится в единстве трех святых таинств: Крещения, Священства и Причащения.

* Мы ставим вопрос: ДО КАКИХ ПОР и наша Сербская православная Церковь будет участвовать в работе такой светской организации как ВСЦ? Участие Православной Цекрви в такого рода организации является отрицанием экклезиологической эксклюзивности Православия и de facto признает церковность различных ересей.Отец Иустин участие в ВСЦ, в этом соборе нечестивых, называет неслыханным предательством и страшным оскорблением. И еще спросим: неужели эта страшная голгофа, которую проходит сербский православный народ в числе других многочисленных наших грехов есть последствие еретического экуменического курса,которым вот уже тридцать лет следует СПЦ? Выход СПЦ из ВСЦ и прекращение всех экуменических контактов омыл бы образ всего православного сербского народа, пусть дажевраги нашей веры и рода используют это, чтобы обвинить нашу Церковь в "агрессивном милитаризме".

На съезде в Канберре был принят один весьма любопытный документ. Имеется в виду изложение новой точки зрения на проблему единства "церквей", получившее название "Единство Церкви как Общение: Дар и Призыв". ВСЦ обратился с этим документам ко всем "церквам" с тем, чтобы те приняли к руководству семь основных тезисов, призванных помочь достижению "полного единства". Приводим их краткое изложение:
1. Взаимное признание крещения. 2.Признание Никео-Цареградского Символа веры как единого выражения апостольской веры. 3. Евхаристическое общение. 4. Взаимное признание священства. 5. Совместное свидетельствование Евангелия. 6. Совместная деятельность в целях сохранения мира и порядка во всем мире. 7. Предоставление возможности церковным приходам и общинам соответствующим образом выражать степень существующего общения.
По сути дела, основной целью этого документа является призыв ко всем христианским "церквам" признать друг друга как Святую Кафолическую и Апостольскую Церковь во всей ее полноте. Непонятно, как мог нынешний патриарх Варфоломей, будучи председателем соответствующей комиссии по этим вопросам, принять подобный документ?! Что означают для Православной Церкви признание хотя бы одного из вышеприведенных пунктов? Ничто иное, как предательство веры Святых апостолов и Святых Отцов. Признать еретический чин крещения (даже не завершенный миропомазанием) как абсолютно правильный - это значит де факто признать у еретиков и священные таинства евхаристии и священства. Совместное свидетельствование евангельской истины означало бы, что мы понимаем православную веру в рамках некоего общего богословия, основанного на достижении компромисса, богословия, скроенного по меркам рационализма и падшего человека.
http://www.rusk.ru/Press/Almanac/Alm10_11/index.htm

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 11:23

ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ (ТРАГИ)КОМЕДИЯ В УППСАЛЕ

Развитие экуменических отношений с римо-католиками выглядит достаточно безобидно в сравнении с поддержанием подобных связей с различными протестантскими "церквами", которые в своией ереси и нововведениях зашли уже слишком далеко, чтобы их могло что-либо связывать с православной традицией. Между тем, это нисколько не помешало патриарху Варфоломею в период с 20 по 31 августа 1993г. посетить со своей делегацией шведскую лютеранскую церковь, отмечавшую свой юбилей - 400 лет со дня основания первой лютеранской церкви в Уппсале. В 1593 г. шведы приняли вероисповедание Мартина Лютера, и на смену римско-католической вере пришел протестантизм. Эта протестантская "церковь" широко известна своей авангардной и либеральной позицией. Вопреки всем церковным канонам, Священному Писанию и Преданию, они первыми в Европе стали рукополагать женщин. Итак, 22 августа 1993 г. в кафедральном соборе готического стиля в Уппсале была отслужена торжественная месса, которая скорее походила на театральное представление или дискотеку, нежели на богослужение. К сожалению, на этом "евхаристическом фестивале" присутствовали и православные иерархи во главе с Вселенским Патриархом. Они расположились в торжественной "ложе" близ алтаря рядом с протестантами, противохалкидонцами и другими еретиками. Отдельные части службы сопровождались музыкой авангардного характера, звучавшей в исполнении симфонического оркестра, которым весьма динамично дирижировал протестантский клирик. После кардинала Кассиди и шведского архиепископа Гунара Вемана речь произнес и патриарх Варфоломей. В своем обращении, прозвучавшем на английском языке, он говорил о необходимости единства Цекрви, которая есть образ троичного Бога, отметив, что "отсутствие единства не только является соблазном, но и находится в противоречии с основным назначением Церкви"*. Кардинал Кассиди, в свою очередь, ясно выразил позицию Рима, в соответствии с которой возможно единство при наличии различий в том случае, если эти различия находятся в рамках апостольского предания. По его мнению, невозможно примирение истинной апостольской веры лишь с тем, что абсолютно чуждо Преданию. В ходе службы патриарх принял участие в своего рода входе с Евангелием. Затем все присутствовавшие иерархи вместе прочитали Никейский Символ веры и обменялись "поцелуями мира". В качестве дара Вселенского Престола Патриарх подарил архиепископу Веману серебряный потир, названный им потиром примирения". Шведский примат тут же использовал его для причастия, трогательно пообещав Патриарху, что отныне будет всегда вспоминать его перед "хлебом и вином Господним"*. Причащали народ в разных частях церкви многочисленные лютеранские священники и священницы. В это время какой-то вокальный ансамбль молодых негров(?!) начал в джазовом ритме исполнять Причастен. В церкви царила атмосфера какой-то "вечеринки": дожидаясь своей очереди, причастники ритмично приплясывали под грохотоглушительной музыки. Это было действительно "единство в различии". Православные представители во главе с Патриархом спокойно, с заметным уважением по отношению к "местным церковным традициям" наблюдали эту комедию. В конце концов все это беззаконное сборище патриарх Варфоломей благословил, произнеся слова Божественной Литургии: "Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков". Рядом с ним стояли и также благословляли кардинал Кассиди, архиепископ Веман и финский архиепископ Викстр, вероятно, тем самым стараясь продемонстрировать единство единой и единственной Церкви Христовой*.

* Таким образом, патриарх считает членами Церкви Христовой и неправославных христиан, что вполне соответствует с так называемой теологией крещения, представляемой Иоанном Пергамским (это теория, согласно которой все члены Церкви в широком смысле крещены во имя Святой Троицы). Позднее, в одном из своих выступлений Патриарх добавит: "Все мы, как человеческие существа и как члены Церкви призваны участвовать..." Во всем выступлении нет ни слова, которое бы говорило о пагубности учения лютеранского вероисповедания. Подробный комментарий и текст выступлений можно найти в газете Episkeyij № 496 от 30.9.1993г. Вся эта "комедия в Упсале" также имеется на видео-кассете.
* Что может быть более ярким примером профанации использования святого сосуда, нежели предоставление его в качестве дара тем, кто не признает истинного превращения евхаристических даров, поскольку г. Веман не верит, что в Евхаристиии существуют тело и кровь Христова, а лишь хлеб и вино Христовы.
* По этому случаю англиканский епископ Хинт составил соответствующую экуменическую молитву, которая предложена всем участникам, чтобы, читая ее, они молились все вместе. В ней говорится: "Всесвятый Боже, Отче, Сыне и Святый Душе, укрепи нашу веру, упрочь надежду нашу и сохрани нас в любви, да исполнится воля Твоя и установится единство наше, да исцелится всякая тварь и живет в достоинстве и свободе, всякий мужчина и всякая женщина. Молимся Тебе, молитвами Господа нашего Иисуса Христа. Аминь!" Большинство экуменических молитв, которые читают и правосланые представители на экуменических встречах, подобны этой. У них не поминается ни Пресвятая Богородица, ни святители, у Господа не испрашивается ни спасение, ни жизнь вечная, а чаще всего - политический мир и благосостояние всего мира. Как далеко может зайти компромисс православных экумениство демонстрирует пример, когда в 1972 году в Нью-Йорке греческий архиепископ Иаков организовал официальный теологический диалог с евреями. В ходе этой встречи греческие теологи согласились "очистить" древние богослужебные тексты от тех выражений, которые являются оскорбительными для евреев и иудаизма в целом. Очевидна необходимость реформирования Православия, надо оспорить его единственностьи свести к уровню других религий.


http://www.rusk.ru/Press/Almanac/Alm10_11/index.htm

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 11:27

Экуменизм после Хараре

ВОКРУГ НЕСОСТОЯВШЕГОСЯ ВЫХОДА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
Сообщения информационных агентств и официальные документы

Вдъ-Информ: В конце декабря - начале января, с легкой руки некоторых периодических изданий МП, среди православных христиан России начала распространяться информации о якобы принятом синодом МП решении о выходе РПЦ из Всемирного совета церквей. В некоторых случаях эту информацию интерпретировали в том смысле, что МП окончательно порвала с экуменическим движением, сделав тем самым первый шаг к преодолению раскола Русской Церкви.

Как выяснилось, основанием для этих слухов послужил демонстративный шаг делегации МП на VIII Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей, когда глава делегации иеромонах Иларион (Алфеев), только что избранный участниками ассамблеи в Исполком ЦК ВСЦ, заявил о приостановлении своей работы в Исполкоме до 2003 года. Именно в этом году планируется завершить деятельность совместной комиссии ВСЦ и официальных поместных православных церквей, перед которой стоит задача урегулировать разногласия, возникшие между протестантскими и православными членами ВСЦ. Прошедшее в конце декабря заседание синода МП официально утвердило это решение патриархийной делегации на ассамблее ВСЦ, но никоим образом не заявило о выходе патриархии как коллективного члена из ВСЦ.

Иеромонах Иларион (Алфеев) разъяснил нашему бюллетеню, что он будет продолжать ездить в Женеву для участия в заседаниях Исполкома ЦК ВСЦ, только не будет выступать на этих заседаниях и участвовать в голосованиях. Вместе с тем, МП введет своих членов в совместную комиссию ВСЦ и поместных православных церквей, целью которой станет подготовка реформы ВСЦ.

Таким образом, можно говорить лишь об изменении некоторых внешних форм участия МП в экуменическом движении, но никак не о разрыве с ним и не о приостановлении или прекращении ее членства в ВСЦ. МП продолжает оставаться крупнейшим членом этой экуменической организации, и останется им, по крайней мере, до 2003 года.

На публикуемую ниже дезинформацию информационного агентства РИА «Новости» ссылаются многие представители МП, утверждающие, что их церковь уже вышла из ВСЦ.


РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИОСТАНОВИЛА УЧАСТИЕ ВО ВСЕМИРНОМ СОВЕТЕ ЦЕРКВЕЙ.

Женева, 16 января (Корр. РИА «Новости» Игорь Седых)

Всемирный совет церквей (ВСЦ), базирующийся в Женеве, объявил, что Русская православная церковь (РПЦ) приостановила свое участие в его работе, выразив озабоченность тем, что совет становится слишком либеральным и в нем все более преобладают западные воззрения.

Всемирный совет церквей объединяет 350-450 млн. христиан, не принадлежащих к католической вере. Русская православная церковь является его крупнейшим коллективным членом, представляя более 100 млн. верующих во всем мире.

Напряженность в отношениях совета с православными церквями в последние годы нарастает, и из состава ВСЦ уже вышли грузинская и болгарская православные церкви. Чтобы избежать полного разрыва с Русской православной церковью, ВСЦ согласился создать комиссию для рассмотрения волнующих ее проблем.

Вдъ-Информ: Ниже публикуется сообщение близкой к ОВЦС МП Информационно-исследовательской группы «Метафрасис», опровергающее информацию РИА «Новости».


РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРОДОЛЖАЕТ УЧАСТВОВАТЬ В РАБОТЕ ВСЦ.

«Русская православная церковь не вышла из Всемирного совета церквей (ВСЦ) и не приостанавливала в нем своего членства», - с таким заявлением выступил в середине января ВСЦ, опровергая утверждения некоторых западных журналистов, которые поспешили заявить, что Русская церковь прекратила свое членство в этой экуменической организации.

Публикации появились в западной прессе после недавнего заседания Священного синода Русской церкви, на котором, в частности, были рассмотрены итоги Восьмой ассамблеи ВСЦ. Синод одобрил решение приостановить участие в деятельности Исполнительного комитета ЦК ВСЦ, до окончания работы Специальной комиссии, однако это не означает прекращения членства. Фактически это решение касается только официальных представителей Русской православной церкви, избранных в Исполнительный комитет. Они по-прежнему будут участвовать в заседаниях, однако воздержатся от участия в дискуссиях и голосовании.

Метафрасис


ИЗ ЖУРНАЛА ЗАСЕДАНИЙ СВЯЩЕННОГО СИНОДА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ
29 декабря 1998 года.


«...СЛУШАЛИ:
Доклад Преосвященного митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, об участии делегации Русской Православной Церкви в VIII Ассамблее Всемирного Совета Церквей (3-14.12.1998, Хараре, Зимбабве).

ПОСТАНОВИЛИ:
Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на VIII Ассамблее Всемирного Совета Церквей (3-14.12.1998, Хараре, Зимбабве), особо отметив следование делегацией решениям Межправославной встречи в Салониках (29.04-2.05.1998).

Выразить удовлетворение тем, что итоговый документ Межправославной встречи в Салониках был совместно и единодушно представлен православными делегатами VIII Ассамблее ВСЦ в качестве согласованной всеправославной позиции по отношению ко Всемирному Совету Церквей.

Приветствовать принятое по рекомендации Межправославной встречи в Салониках решение VIII Ассамблеи ВСЦ о создании Специальной комиссии Всемирного Совета Церквей и представителей Православных Церквей для разработки новых структурных форм ВСЦ, которые были бы приемлемы для православных и отражали их экклезиологическое самосознание.

По результатам работы Специальной комиссии и на основании всеправославного согласования иметь суждение об участии Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей...»

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 11:41

Германия: 11 Церквей подписали декларацию о взаимном признании таинства крещения

Одиннадцать христианских Церквей Германии, - католическая, протестантские, англиканская, православные и нехалкдионские - взаимно признали действительность крещения, совершаемого в каждой из этих общин. Подписание декларации состоялось 29 апреля в Магдебурге.

Крещение - это "основополагающая связь единства", отметил в ходе экуменического богослужения глава Евангелической Церкви в Германии епископ Вольфганг Хубер. Лютеранский епископ подчеркнул символический характер того, что экуменическая служба совершается именно в знаменитом Магдебургском соборе: здесь находится купель, возраст которой тысяча лет, но в которой по сей день совершается таинство крещения.

"Мы собрались вокруг этой купели, в которой боле тысячи лет совершаются крещения во имя Бога-Троицы, - сказал епископ Хубер. - Это значит, что еще до схизмы 1054 года, расколовшей Запад и Восток, и задолго до начала Реформации эта купель была символом единого крещения, о котором мы сегодня свидетельствуем".

К настоящему времени в Германии на региональном уровне уже был заключен целый ряд аналогичных соглашений о таинстве крещения, но впервые такой документ был подписан на национальном уровне.

Впервые с такой инициативой выступил в 2002 году президент Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер. На следующий год генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей пастор Конрад Райзер заявил, что большего успеха в деле сближения Церквей можно достичь, помещая в центр обсуждения не евхаристию - учение о которой значительно различается в различных конфессиях, - а крещение.

В декларации, подписанной в минувшее воскресенье, в частности говорится: "единое крещение во Христа - это призыв к Церквам преодолеть разделения и видимым образом явить единство". Магдебургскую декларацию подписали: Эфиопская Православная Церковь в Германии; Совета Англиканских Епископальных Церквей в Германии; Армянская Апостольская Церковь в Германии; Евангелическая Старо-реформатская Церковь Нижней Саксонии; Европейская континентальная провинция Моравской Церкви; Евангелическая Церковь в Германии; Евангелическая Методистская Церковь; епархия Старо-католической Церкви в Германии; Православная Церковь в Германии; Римско-Католическая Церковь; Независимая Евангелическо-лютеранская Церковь.

30.09.2008 http://www.zaistinu.ru/articles?sid=35

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 11:42

ДЕЛЕГАЦИЯ МП В СОСТАВЕ ТРЕХ АРХИЕРЕЕВ ПРИНЯЛА УЧАСТИЕ В СУПЕРЭКУМЕНИЧЕСКОЙ МОЛИТВЕ В АССИЗИ
(ВВС -- Мир религий -- Спаси.Ру – Вертоградъ, Ассизи /Италия/ -- Москва)

“День общей молитвы за мир”, который возглавил папа римский Иоанн Павел II и в котором приняли участие двести религиозных деятелей со всего мира, состоялся 24 января в Ассизи (Италия), на родине почитаемого католиками Франциска Ассизского. Последний раз мероприятие подобного масштаба происходило в этом городе в 1986 году. Как и тогда, в нынешней суперэкуменической молитве участвовала представительная делегация МП, в состав которой входили три архиерея.

Среди собравшихся в Ассизи, помимо представителей трех “мировых религий”, были сикхи, бахаи, индусы, джайны, зороастрийцы и последователи африканских традиционных религий (язычники).

В числе личных гостей папы в Ассизи прибыли 29 авторитетных исламских лидеров из многих мусульманских стран, в том числе из Саудовской Аравии, Ирана, Ирака, Судана, Марокко и Ливии.

В свою очередь, отказался от участия во встрече архиепископ Кентерберийский – глава церкви Англии – и Далай-лама.

Обратившись к религиозным лидерам, собравшимся под огромным навесом напротив базилики святого Франциска, Иоанн Павел II призвал их к созданию атмосферы взаимной терпимости, которая помешала бы экстремистам разного рода оправдывать насилие религиозными соображениями. "Трагические конфликты часто происходят из-за неоправданного привязывания религии к националистическим, политическим и экономическим интересам", – напомнил глава католической церкви. "Важно, чтобы верующие люди и религиозные общины недвусмысленно и самым решительным образом осудили насилие, начиная с насилия, рядящегося в религиозные одежды", – заявил папа.

После выступления Иоанна Павла II участники встречи разделились на группы, каждая из которых молилась за мир в соответствии со своими религиозными традициями. Из тех мест, где молились представители нехристианских религий, были “предусмотрительно” убраны распятия.

Во второй половине дня участники встречи вновь собрались в сквере рядом с базиликой, чтобы выразить общее пожелание трудиться на благо мира. Каждый из них держал в руке символическую зажженную свечу.

Обращаясь к ним, Иоанн Павел II сказал: "Пусть не будет больше насилия! Пусть не будет больше войн! Пусть не будет больше терроризма! Во имя Бога, пусть каждая религия несет на землю справедливость и мир, прощение, жизнь и любовь!" После этого Папа зажег светильник, символизирующий мир.

В состав делегации МП, участвовавшей в суперэкуменическом молении, вошли митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, епископ Корсунский Иннокентий и епископ Керченский Иларион. Как сообщил представитель секретариата по межхристианским связям Отдела внешних церковных сношений Московского патриархата, "такой высокий уровень представительства свидетельствует о признании мира как главном условии благоденствия". Он добавил, что делегация МП намерена "участвовать во всех мероприятиях, которые устраиваются организаторами, в том числе - и в богослужении, которое возглавит папа римский". На вопрос, насколько соответствует православным церковным канонам совместная молитва с представителями нехристианских исповеданий - мусульманами, иудеями, буддистами, которые также приглашены папой, - представитель ОВЦС заявил, что "степень участия остальных конфессий в этой акции остается пока неизвестной".

Не говоря о том, что православные каноны категорически запрещают молитву с еретиками (не говоря уж об иноверных), иерархи МП, участвовавшие в молитве в Ассизи, нарушили даже подписанный четыре года назад итоговый документ Всеправославного совещания в Салониках, участники которого высказались против любых совместных межконфессиональных богослужений.

24.01.02 http://www.zaistinu.ru/articles/?aid=1462

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 17 фев 2012, 12:20

Кризис богословского самосознания

Почетный профессор Афинского университета Иоанн Корнаракис

Сегодня нам приходится переживать такую историческую эпоху, когда подвергаются высмеиванию и унижению главные жизненные ценности, а также подвергается уничтожению и богословское сознание, на что указывает, и нередко, глубокий кризис ее собственных признаков. Это происходит главным образом через отрыв богословского сознания от его традиционных и святоотеческих начал, через попытку сделать богословие чуждым этих началам.

Несомненно, что кризис богословского самосознания был всегда, и он продолжает иметь место и сегодня, и именно он восстает на Церковь и на ее богословие. Это факт, что главным основанием спасения человека во Христе является вера, вера в Личность Христа, но и вера в существование искупительной силы Его евангельского слова. И с самого раннего периода своего существования и на всем протяжении исторического пути Церковь осознает преимущество этой веры над человеческой логикой, и она в то же время предвещает о вызывающем характере превосходства этой веры над требованиями обмирщенной логики. Во многих случаях богословский ум по различным причинам утрачивает свою силу под натиском обмирщенной логики, ибо богословский ум является главной силой для постижения и разъяснения евангельского и святоотеческого слова!

Подобного рода результат, сознательно или несознательно, добровольно или нет, составляет, несомненно, всегда сущность и главную причину кризиса богословского самосознания, но в особенности сегодня!

Наша эпоха непрерывно испытывает мучительное влияние от чуждых философских течений и, главным образом, от теоретических систем и идеологем, которые стремятся к тому, чтобы изменить традиционные ценности людей. Сегодня она несет новые вызовы и новые возможности в области богословской мысли, для ее, конечно же, окончательного отчуждения от традиционных, то есть святоотеческих начал церковной жизни и богословия.

В этом широкомасштабном вызове ради осуществления такого рода изменения в сознании человека и появляются сегодня основополагающие признаки философского обоснования теоретических систем Новой Эпохи: отрицание и необыкновенная борьба со «старым» (вечно старым) для того, чтобы возобладало «новое» (всегда новое), на всех уровнях и образах мышления и жизни современного человека. Иначе говоря, сущность и главный смысл этого вызова Новой Эпохи представлены сегодня в философии метаобновления, которая используется и в церковной среде, и богословии Церкви, устанавливая постоянно новое предназначение всех традиционных начал Церкви «от практических вплоть до всех богословских»!

Так, эта борьба Новой Эпохи с «древним», в области церковной жизни, ведется совместно со стремлением отказаться от богословской мысли на основе традиционного святоотеческого основания, с тем, чтобы сегодня распространялось мнение о том, что святоотеческая традиция Церкви полностью завершила свое становление в прошлом «и, следовательно, она более не принесет ничего нового для борьбы современного человека, для его противостояния великим и едва разрешимым проблемам бытия».

Эта попытка отрицания и искажения и методического перетолковывания святоотеческой традиции и учения сегодня отражается во многих документах и текстах. В них также усваивается этот метод, и не только академическими учителями, но и другими богословами не-академиками, а также мыслящими не в святоотеческом духе и отражающим это в своих трудах. Это то, что по необходимости и в особенности каждый заметит в виде наличия крайнего заблуждения, которое в этих трудах приобретает преобладающий характер в виде двусмысленности, которая служит лицемерной вере и якобы постоянному вкладу в православную веру. Речь в данном случае идет о вполне известном методе, который искажает святоотеческие положения веры и даже решения Вселенских соборов при использовании святоотеческих трудов. При этом простой читатель не может осознать того, где ложь и искажение, по причине обольщения и многочисленных мнений, перетолковываний этого святоотеческого сокровища. И тем самым человек совращается к принятию идей и мыслей, которые дезориентируют его при стремлении понять истинную святоотеческую веру и жизнь Церкви! [1]

Также подобного рода тексты часто искажают и преднамеренно перетолковывают основополагающие положения не только святоотеческого, но и евангельского учения Церкви, и их усваивают богословские документы и тексты, что является достаточным доказательством глубокого действительно существующего кризиса в богословском самосознании, сопровождающегося созданием некой «новой» православной новоэпохальной мысли, лишенной благодатного богатства подлинного боголюбивого Православия. Итак, сегодня, согласно с основным установленным началом создания учения неоэпохального православия, «строгая логика постепенно приведет к доминирующему положению в сердечной вере некой веры, которая допускает разнообразие и не сжимается в идеологическую систему...» По этой причине «научные богословские исследования» распространяются на все области библейской науки, и их выводы считаются научно достоверными для всех догматов, что дает возможность считать, что в области этой науки «сегодня добиваются того, чтобы исчезли идеологические границы».

Иначе говоря, сегодня «исповедническое православие является мертвым православием»! Этой позицией оказывается поддержка мнению, что догматы для современного человека являются «штампами», о которых и не следует говорить. «И критерием, который отличает христианина от не-христианина, является более любовь, а не догматы»!

Сегодня возможности, которые мы имеем «для определения облика Церкви», «не являются только порождениями богословской науки..., имелись плоды счастливых успехов в широкой области научной деятельности человека, и в особенности в области социологических наук, и более конкретно культурной антропологии». Следовательно, что касается определения облика Церкви, то главным образом научное окончательно завершает это определение, заключая, что «облик и служение Церкви... не находятся в прошлом, в истории, в традиции либо апостолов, либо отцов, но в будущем!»

По «прошлому» Церкви, как отвергнутой цели, неоэпохальное богословие наносит удар, и в особенности по христологической сути Церкви, поскольку «Церковь не черпает свое бытие и свое основание из того, чем она является, но из того, чем она станет, то есть не из настоящего или из прошлого, от какого-то авторитета прошлого (даже от Христа!!!), или из того, что ей дано как учреждению, но из будущего, от конечного!»

Из того факта, что Христос, как "авторитет прошлого", остается вне основания и облика Церкви, всякое иное догматическое начало или евангельская истина также становятся выкинутыми, опозоренными в разрушенном основании всего новоэпохального принципа «постоянного нового определения» всего в области церковной жизни.

Мы до сих пор не знаем, что все может получить новое определение, даже и таинства! Во всяком случае «Божественная Евхаристия, которая, конечно же, и только она определяет и устанавливает что есть Церковь и ее тождественность... требует постоянного нового определения... потому что иначе она угрожает установлению ложного идола той реальности, которую она изображает»!!

Но подвергается нападкам и христологический догмат и обесценивается в самом сердце искупительное дело Христа, крестная смерть. «Христос - это «Спаситель мира» не в том смысле, что тем, что Он принес Себя в жертву на Кресте, упраздняется смерть в человечестве», но потому что «Он воскрес из мертвых». Также «Церковь существует не потому, что Христос умер на Кресте, уничтожая наши грехи, но потому, что Он воскрес из мертвых»!

Вместе с тем в панораме нечестивых учений, которые сконценрировались в богословских документах и текстах нашего времени и вносятся в них посредством метода двусмысленности и якобы для утверждения святоотеческого богословия, существует злоупотребление двумя богословскими терминами, которые имеют основополагающее значение для спасения - это термины грех (ἡ ἀμαρτία) и вина (ἡ ἐνοχή)!

Преступление заповеди первозданными людьми вовсе не было грехом, но просто лишь безрассудством (ἡ ἀστοχία), опрометчивостью. «Зло всегда мыслится как промах, и таким промахом (ἡ ἀστοχία) был и прародительский грех». И далее. «Святоотеческое богословие имело взгляд на праотеческий грех как на болезнь (ἡ ἀρρώστια), и не говорилось в нем о некоем наследовании вины (κληρονόμική ἐνοχή) , а всего лишь о наследовании тления (φθορά) и смерти (θάνατος)». Однако «человек, главным образом подверженный влиянию закона духа и закону порядка, в отношении явно выраженного зла всегда подлежит ответственности и наказанию»!

Так термины грех и вина теряют свою важность благодаря такому преподнесению святоотеческого богословия. И грех также получил свое крещение в купели кризиса богословского самосознания как промах, и избегается его применения в евангельском понимании, в то время как термин вина всегда клеймится как односторонний и как исключительно порождение законничества!

Сознательное искажение смысла этих двух терминов христианской антропологии и сотериологии составляет вершину современной богословской мысли, непосредственно трагедию нашей современности, поскольку эта новоэпохальная логика противоречит самой себе в невозможности уйти от ответственности, по существу возлагая корону (!) безвыходности - «...несмотря на сильную боль и страдание, мы терпим зло без конца»!

В богословской среде стало занимать доминирующее положение достаточно широко распространённое злочестивое мнение, которое относится к отношениям между тварным и нетварным. Согласно этой «теории», «все творения произошли из не сущего, то есть из ничего, из-за чего они имеют тенденцию к своему завершению или к ничему». Так, когда тварное не соединилось с нетварным, оно сводится к ничему, нулю, к небытию. «Это хорошее изменение или плохое – сводимое к небытию изменение» объясняется направлением сущих в своём основании. «Это и всякое подобное этому направление не является злом, поскольку является причиной не только сводимого к небытию изменения, но и завершенности».

Продолжением этой теории является некое положение, которое преподносится как «святоотеческое слово» - о смерти души! «Душа, согласно Святым Отцам нашей Церкви, не является бессмертной. Она тварна... отделение души от тела является некой формой ее смерти...без тела она имеет некий изъян, является бездомной, искалеченной, духом...»! Эта мысль уже развилась в широко распространенную теорию, «фнитопсихизм» [2], которой учат в соседних с Грецией странах, и она представляется как достижение современной греческой богословской мысли!

В современном неоэпохальном богословии отсутствие требований к проведению дискуссии по вопросу о рукоположении женщин на основании Священного Писания и Предания приводит «к фундаменталистским истолкованиям»! «Рукоположению женщин... со стороны православных оказывается достаточное сопротивление, поскольку до сих пор они представляли богословские аргументы, которые не допускают мысли о женском священстве». Однако «в действительности из рукополагают, когда нашей инертностью и недоумением мы стараемся сокрыть эти случаи, прибегая к Священному писанию и к Преданию. Тогда мы легко скатываемся к фундаменталистским толкованиям»!

В завершении всего приведу вопиющий факт, который с несомненной убедительностью убеждает нас в существовании кризиса богословского сознания. Речь идет о двух докторских диссертациях, которые, конечно же, якобы «научно» доказывают православность (!) двух антихалкидонских еретиков Диоскора и Севира. С помощью якобы исторических и святоотеческих критериев, эти два еретика, которые были осуждены IV Вселенским собором в Халкидоне, «научно» окрещены православными! Вместе с тем, глубина и широта кризиса богословского самосознания в данном случае ограничивается тем фактом, что появление этих двух диссертаций не вызвало вплоть до сего дня никакого противодействия со стороны компетентного и авторитетного церковного органа (Синодальной Комиссии по ересям), и этот факт даже не был прокомментирован каким-либо иным авторитетным церковным органом печати по догматическим и историческим вопросам. [3]

Но кризис богословского самосознания свидетельствуется и вскрывается не только опубликованными документами и текстами. Он подтверждается и выражается внешним образом в поведении и образе жизни, отвергающем авторитет и ценность православного образа жизни. Основополагающие элементы или характеристики этого образа жизни, такие как молитва, церковность, пост и даже изучение святоотеческих текстов и другое, считается за «набожность», и каждый из названных элементов жизни становится предметом выражения к нему презрения!

Дальнейшее распространение этого кризиса богословского сознания, в поведении и образе жизни, выражается в обесценивании составляющих православного этоса. Искаженные «православные» идеи не могут порождать здравый православный нрав. Этот факт подтверждается и вопросами брата Божия Иакова. «Течет ли из одного источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза - смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду». (Иак. 3, 11-12). С помощью авторитетности общих и неложных слов и логики подтверждается аналогичный жизненный характер мышления и образа жизни и поведения человека! Кроме того, в предлагаемом тексте утверждается и противоположное, согласно слову Христа «по плодам его древо узнается» (Мф. 12, 33). «Зрение души со всех сторон покрывают страсти, которые оно не переносит, и оно становится неподкупным обвинителем тайного, избравшего положение и случать быть явно сокрытым» (Прп. Нил подвижник, P. G. 79, 67)

Согласно прп. Максиму Исповеднику, Бог является во всяком человеке «согласно представлению его о славе Божией». Так, тем, которые живут богоугодно по евангельскому слову, «Он является как троица, дабы был воспринят в доме живущего, и таким образом таинственно посвящает себя». В тех же, которые не исполняют евангельское слово и не ведут жизнь по Евангелию, Бог является не такой какой Он есть, но каковы они сами суть. Следовательно, богословствующие из названных последними порождают субъективное богословие, просто напросто преподавая его самим себе! (P. G. 90, 364)

©Перевод «Православного Апологета» 2010г.
Источник: журнал Παρακαταθήκη, Μάρτιος- Απρίλιος, τέυχ. 35

[1] Все эти тенденции новоэпохального богословия, создаваемого на основе личных мнений с лукавым использованием святоотеческой мысли, приспосабливанием ее к своим идеям мы найдем в современном русском богословии: проф. А. И. Осипов, М, С. Иванов, митрополит Иларион, и др. Их богословие выработано именно в русле новоэпохального подхода ко всему святоотечесокму богословию. Нося характер популяризаторства, лекции этих профессоров используют неокрепший в православном этосе ум слушателей, создавая опасный прецедент появления аудитории, которая мыслит категориями Новой Эры.

[2] θνητοωυχισμό – смертность души

[3] Данные диссертации встретили широкую критику на Святой Горе Афон. Монастырь прп. Григория подготовил два критических издания, которые по разным причинам еще не переведены на русский язык

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 18 фев 2012, 10:58

Кирилл, митр.Смоленский и Калининградский с колдуньей из Азии во время молитвы, на экуменическом богослужении, во время одной из экуменических встреч
MP_ekumenizm.Kiril.jpg
MP_ekumenizm.Kiril.jpg (78.74 КБ) 20595 просмотров

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 18 фев 2012, 11:17

Аноним: В заявлении Священного Синода от 20 марта 1980 года говорится следующее: Труды в экуменической сфере, их развитие и углубление также должны оставаться в центре внимания нашей Церкви. И, в частности, богословские диалоги с неправославными Церквами имеют целью стремление к достижению единства… Мы полагаем необходимым продолжать углублять эти диалоги… Мы считаем необходимым дальнейшее углубление участия Православной Церкви в текущей деятельности ВСЦ, а также Конференции Европейских Церквей[11]
На Архиерейском Соборе РПЦ МП под председательством Святейшего Патриарха Алексия II в 2000 году были приняты «Основные принципы отношения к инославию», в которых сказано, что[12]: Православная церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем „христианским миром, что христианское единство якобы существует поверх деноминационных барьеров» (II. 4), «совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая „теория ветвей, утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных „ветвей» (II. 5), «Православная церковь не может признавать „равенство деноминаций. Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены».
Однако, засвидетельствовав таким образом несогласие с протестантской «теорией ветвей», «Основные принципы» подчеркнули позитивную цель экуменического движения: Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия[13].
Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, «искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные[14].
При этом отношение РПЦ к экуменическому движению (как отмечено в специальном приложении) формулируется следующим образом: «важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей». Членство РПЦ во Всемирном Совете Церквей, говорится далее, не означает признания его церковной реальностью самого по себе: «Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».
________________________________________
О.Серафим: Это если закрыть глаза на всю остальную экуменическую деятельность.

Да и что они там свидетельствовали? Ничего! На протяжении всего периода времени, на экуменических встречах принимались те или иные общие документы веры, которые были приемлемы для всех, в том числе и для язычников. И все их подписывали, выражая свое согласие, в том числе и Московская Патриархия (МП). И так было постоянно, начиная с 1962г.

Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), в своем вероисповедании, всех принадлежащих к нему называет одной единой церковью. И где МП воспротивилась этому, и покинула эту церковь, считая что это не так? Ни где.

«Когда делались первые шаги по организации этого движения, многие из наших стали принимать участие в его конференциях по инициативе Константинопольского Патриархата. Тогда это не вызывало опасений даже у горячих ревнителей Православия. Им представлялось, что не может Церковь потерпеть никакого ущерба от того, что ее представители явятся в кругу ищущих истины протестантов разных толков с тем, чтобы их разнообразным заблуждениям противопоставить истину Православия. Подобное участие в интерконфессиональных собраниях носило бы миссионерский характер.
Такая позиция, хотя и не всегда последовательно, до известной степени была выдержана еще на Эванстонском Общем Собрании Мирового совета Церквей в 1954 г. Православные делегаты там общим голосом откровенно заявили, что постановления этого Собрания так далеки от нашего учения о Церкви, что им ни в какой степени невозможно участвовать в них наряду со всеми другими. Вместо того они высказали учение Православной Церкви в особых заявлениях.
Заявления эти были настолько определенными, что, в сущности, должны были бы при известной последовательности привести к заключению, что православные не могут оставаться членами Мирового Совета Церквей на общих основаниях.
Протестанты могли бы сказать им: если вы не разделяете наших основных положений, зачем вы с нами? Нам известно, что в частных беседах некоторые из них так и говорили, но на собраниях этого высказано не было. Т. е. православные остались членами организации, чужеродность которой они только что сами ярко обрисовали.
Но что же мы видим теперь?
Всеправославное совещание в Женеве, в июне 1968 г., пошло по иному пути. Оно высказало “общее желание Православной Церкви быть органическим членом Всемирного Совета Церквей”. Об этом Святейший Патриарх Афинагор сообщил означенному Совету особым посланием от 30 июня 1968 г. Никаких оговорок, никакого упоминания о миссионерских целях не было сделано ни в том, ни в другом случае…
Если Православные Церкви входят в Совет Церквей органически, то все с нею… Если первоначально их представители являлись участниками экуменических собраний для свидетельства истины, выполняя как бы миссионерское служение среди чуждых Православию исповеданий, то теперь они смешались с ними, и потому каждый из нас имеет основание утверждать, что сказанное в Упсале – сказано и участвующими там Православными Церквами в лице их делегатов. Увы, это сказано от имени всей Православной Церкви…
После Собрания Мирового Совета Церквей в Нью-Дели православные делегаты уже не делают отдельных заявлений, а сливаются в одну массу с протестантскими исповеданиями.
Все постановления Упсальского Собрания сделаны от имени Церкви, которая всегда упоминается в единственном числе… Между тем, от имени этого разнообразного собрания представителей всех возможных ересей Упсальское собрание все время заявляет: Церковь учит, Церковь делает то, Церковь делает другое… Если бы вероучительным постановлением предпосылались слова, указывающие на то, что часть Церкви учит так, а другая иначе, и особо было засвидетельствовано подлинное учение Православной Церкви – то это отвечало бы действительности. Но этого нет, и от лица разнообразных исповеданий говорится: “Церковь учит”.
Это уже само по себе есть исповедание протестантского учения о Церкви, как включающей в себя всех, называющих себя христианами, хотя бы они и не имели общения между собою. Между тем, не принимая этого учения, невозможно быть органическим членом Совета Церквей, ибо на нем основывается вся идеология этой организации…
Экуменизм делает Совет Церквей таким обществом, в котором с лаодикийским равнодушием к истине каждый член признает заблуждающимся и себя, и других, заботясь только о том, чтобы найти приемлемые для всех формулы» (“Скорбные послания”, митр.Филарета (Вознесенского), РПЦЗ, 1969г).

Как видим, Всемирный Совет Церквей считает, называет и исповедует себя церковью, в своих решениях и заявлениях, в своих основных положениях, которые являются вероучением этой единой мировой церкви. И членом этой церкви является Московская Патриархия, уже 50 лет.

Да и где Московская Патриархия на экуменических встречах, в своих программных заявлениях во Всемирном Совете Церквей (ВСЦ), на весь бы мир заявляла о том, что она тут чисто в миссионерских целях, для проповеди православия, но не для принятия всяких постановлений, на этих экуменических встречах, которые противоречат православному учению? Ничего этого нет! Это только своей пастве они говорят о том, что они там только с миссионерскими целями. И делается это для того, чтобы обмануть духовно-слепой народ, так как в реальности ничего этого нет.

Если бы Московская Патриархия постоянно в своих заявлениях в ВСЦ, на экуменических встречах, на протяжении всех лет, сколько она является членом ВСЦ и участвует в экуменических встречах, говорила о том, что она тут чисто в миссионерских целях и проповедовала бы православное учение, отвергая те или иные ереси, которыми наполнены заявления, решения, постановления и основные положения Всемирного Совета Церквей, то она бы давно уже не была членом ВСЦ, и ей бы нечего было делать на экуменических встречах, так как их бы никто не слушал, и им бы не предоставляли слова. Потому что Всемирный Совет Церквей существует не для того, чтобы обрести Истину, и с этою мол целью ищет ее в разных религиозных верованиях. Нет. Ничего этого нет. Ни где об этом они даже и не заявляют. Наоборот, они говорят о том, что они уже все знают, и всех других учат тому как надо правильно веровать, принимая основные положения, решения и заявления, в которых выражено их вероучение, выражающее те или иные ложные еретические понятия. И выходит, что православная истина им не нужна.

Да и разве кто-то из членов ВСЦ, – различные протестанты, католики, харизматы, всеразличные сектанты, язычники и т. д., и т. п. – являются его членами с тою целью, что они хотят узнать Истину? Абсолютно нет! Они там только с тою целью, что хотят создать одну единую мировую церковь, под предлогом всеобщей любви, которая в реальности есть душевное сладострастие, дух антихристов. Для этого их туда и привлекли, и именно для этого они и стали членами ВСЦ, этой единой мировой церкви.

Всемирный Совет Церквей существует только с тою целью, чтобы объединить все религии в одну единую мировую религию, путем объединения всех религиозных организаций, во Всемирном Совете Церквей, под одного главу, которым в конечном итоге будет антихрист. При этом, оставляя всех членов ВСЦ со своими обрядами и традициями. Для этого они и собираются; и только с этой целью и существует Всемирный Совет Церквей, который выдает себя за церковь. То есть, есть церкви, которые называются православная, католическая, лютеранская и т. д., а эта единая мировая церковь просто носит другое название, – Всемирный Совет Церквей. И у этой церкви, под названием Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), есть свое вероучение, которое она выражает в своих основных положениях, решениях и заявлениях, на экуменических встречах и съездах. А все церковные организации, которые входят в ВСЦ, просто являются членами этой церкви, которая позиционирует себя, как единая мировая церковь.

А Московская Патриархия обманывает свою паству, что мол у ВСЦ очень благие и добрые цели, и что МП там только миссионерствует, проповедуя на экуменических встречах, всем там находящимся, православное учение, и все их слушают, уже 50 лет, внимая православному учению на всех экуменических встречах, когда выступают православные. Ведь это самое настоящее лукавство и обман, так как ничего этого нет. А вместо этого есть то, что православные участники говорят обтекаемые формы, которые подходят «и нашим и вашим», подписываются под всеми еретическими постановлениями и решениями, которые принимаются на этих экуменических встречах, продолжая оставаться членом этой единой мировой церкви ВСЦ, уже 50 лет.

***

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 20 фев 2012, 09:33

Эти вышеприводимые заявление синода Московской Патриархии в 1980г., и в 2000г. были сделаны только для возмущавшейся паствы, чтобы им заткнуть рот. И они только и остались для паствы, а в реальности, – как Московская Патриархия (МП) продолжала свое участие в Всемирном Совете Церквей (ВСЦ), который считает себя единой церковью, так и до сих пор продолжает оставаться членом этой церкви, под названием ВСЦ. При чем решение 2000г. было принято только по одной причине, что тогда многие возмущались всей этой экуменической деятельностью МП и покидали ее. В том числе, в МП началась кампания по затягиванию паствы Русской Православной Зарубежной Церкви (РПЦЗ) в Московскую Патриархию, так как вся иерархия РПЦЗ, за единичными исключениями, к этому соединению уже была готова. И ради всего этого и было принято это решение 2000г. (как чисто политический ход), которое осталось только лишь на бумаге. А в реальности как было, так и осталось участие в ВСЦ, в экуменическом движении, цель которого не православием просветиться, а просто соединить всех вместе, в одну единую мировую церковь ВСЦ, сделав обтекаемые положения, приемлемые для всех. Этим они и занимаются на богословских заседаниях, за круглым столом, – размывают грани между истиной и ложью, да так, чтобы этого никто не увидел. Да и сама иерархия МП давным-давно, еще с самого начала, готова была соединиться со всеми. Проблема только в пастве, которая к этому не готова. Поэтому, для «замазывания глаз» пастве и делаются подобные заявления. Чтобы когда паства начинает возмущаться реальной экуменической деятельностью МП, что они делают, то ей бы затыкали рот ссылками на заявления, которые и были сделаны только для паствы, но не для общей деятельности и направления в политике Московской Патриархии. Ибо в реальности, все как было, так и остается.

Эти заявления точно такие же, как патр.Алексий II, однажды, типа покаялся в сергианстве, – что было сделано тоже как политический трюк, чтобы люди не покидали МП, и чтобы постепенно присоединить Русскую Зарубежную Церковь к МП. А при этом, на деле, сама МП как продолжала свое сергианство, так и до сих пор продолжает. Но зато всем духовным слепцам затыкают рот воспоминанием о том, что когда-то Алексий II, в 1990-х, типа покаялся. Но больше-то не было никаких покаяний и осуждений сергианства. А все наоборот, – вся деятельность МП, до сих пор, чисто сергианская, слияние с властью по духу антихристовой и покрывание всех ее злодеяний. Так можно принимать любые единичные решения и постановления для паствы, но в реальной деятельности, все делать совершенно наоборот. И тогда всем таким заявлениям и решениям – грош цена. Московская Патриархия делает то же самое, что и современная власть: для отвода глаз принимает единичные заявления и решения, которые как бы правильные, но делает все совершенно наоборот.

Точно так же, если кругом постоянно все обвиняют МП в экуменизме, то это не на пустом месте берется. Тем более, что деятельность-то МП в этой экуменической церкви, под названием ВСЦ, совершенно противоречит этим заявлениям. Если бы деятельность МП соответствовала тому, что она заявила однажды в 1980г., и в 2000г., то она бы постоянно это провозглашала. И давно бы покинула эту одну единую экуменическую мировую церковь ВСЦ, видя то, что там никто не собирается принимать никакого православия. Но этого ничего не было и нет.

Русская Православная Зарубежная Церковь в 1950-х тоже отправляла своих наблюдателей на первые встречи, еще только начинавшегося ВСЦ. Это было два или три раза. Так как, когда РПЦЗ (того периода времени) убедилась, что на этих экуменических встречах совсем политика иная, и там никто не собирается слушать православное учение и его принимать, тогда они и покинули этот только начинавшийся ВСЦ. А Московская Патриархия продолжает до сего дня. Почему? Потому что у них иная политика, – это создавать общие документы, которые бы подходили «и нашим и вашим». А народ они обманывают, говоря, что мы, мол, просто свидетельствуем о православии. И духовные слепцы ловятся на эту уловку, посредством которой лукаво прикрывается эта деятельность МП. А православные делегации, в том числе и Московской Патриархии, в это время доходят до того, что служат литургии на экуменических встречах, даже с язычниками. Патр.Кирилл, в 1980-90-х годах, участвовал в таких литургиях, устанавливал языческого индейского идола, в Ванкувере.

Неужели так все одурачены и думают о том, что Московская Патриархия на этих экуменических встречах и заседаниях, начиная с 1962г., пытается обратить в православие протестантов, католиков, мусульман, лютеран, англикан, харизматов, всеразличных сектантов и язычников!? Неужели не видать того, что на протяжении 50-ти лет, участия МП в ВСЦ, никаких там обращений в православие и постоянного свидетельства Московской Патриархией, в своих заявлениях и выступлениях, о своем православии перед ВСЦ не происходит!? Неужели не было бы видно, после нескольких участий в экуменических встречах ВСЦ, того, что там это никому не нужно!? Но дело-то в том, что это ненужно и самой МП, так как она этим там и не занимается.

Это только паства, когда начинает возмущаться тем беспределом, которое творит иерархия МП, тогда эта иерархия, и ее защитники, говорят своей духовно ослепшей пастве, что они, мол, там миссионерствуют. И говорят они об этом только с тою целью, чтобы заткнуть всем рот, под всякими лукавыми благовидными предлогами, приводимыми не к месту, не к времени. – Чтобы паства продолжала оставаться в этой духовной слепоте, закрывая глаза на саму деятельность Московской Патриархии. То есть, иерархия МП занимается тем, что размывает грани между ложью и истинной, между тьмой и светом, между добром и злом, а своей пастве внушает, в это время, что она творит добродетель, заботится о спасении других душ, миссионерствует. Это лукавое лукавство, бесовский обман, направленный на заражение всех духом антихристовым, который и образует в душах человеческих эту духовную слепоту.

Нужно понимать, что это лицемеры и обманщики, которые будут врать, изворачиваться, на все лады и манеры, чтобы всех обмануть и «запудрить всем мозги». Так они постоянно и делают. Тут нужно постоянно помнить, что это лжецы, обманщики и лицемеры, носящие маски внешней праведности и благочестия. Это лицемеры, «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:5). От «таковых», говорит ап.Павел, «удаляйся» (2Тим.3:5).

Вот оно самим делом исполняется то, о чем предрекал свт.Игнатий Брянчанинов: «Убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом – в других: убойся именно потому, что оно – в характере времени и способно заразить всякого при малейшем уклонении в легкомысленное поведение… Преследуй лицемерство в себе, изгоняя его из себя; уклонись от зараженных им масс, действующих и намеренно и бессознательно в направлении его, прикрывающих служение миру служением Богу, искательство временных благ искательством благ вечных, прикрывающих личиною святости порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям» (т.6. «Отечник», Заключение).

Вот этим лицемерием и заражена вся иерархия Московской Патриархии. Поэтому, они творят нечестие, а затем, когда их спрашивают об этом, – они всех обманывают, пытаясь выдать это все за благочестие, под всякими благовидными предлогами, лукаво приводимыми не к месту, не к времени. И основная масса народа этого лицемерия не видит, и ведется на весь этот обман по той причине, что люди сами точно так же заражены лицемерием, через посредство видимости благочестия, по причине всеобщей духовной прелести и самообольщения, и исходящей из этого духовной слепоты. Так происходит потому, что отсутствует правильно-проходимая внутренняя духовная жизнь, законное подвизание, в борьбе со своими страстями, нет любви к правде и истине. В этом и причина успеха всего этого лицемерного обмана и увлечения всех по пути иллюзии и самообольщения.

Христианин, убойся лицемерия иерархии Московской Патриархии, так как она свое «служение миру», – по слову свт.Игнатия Брянчанинова, о лицемерах последних времен, – прикрывает «служением Богу»; свое «искательство временных благ», лукаво прикрывает «искательством благ вечных»; и создавая иллюзию благочестия, таким образом, «личиною святости» стараются всячески прикрыть «порочную жизнь и душу, всецело преданную страстям» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.6. «Отечник», Заключение).

Лицемерие – это и есть характерная черта человеческого общества последних времен, и христианства, утратившего дух Христов, истинные плоды духа. Христианин!, «убойся лицемерства… именно потому, что оно – в характере времени» (свт.Игнатий Брянчанинов, т.6. «Отечник», Заключение). И от «таковых» лицемерных служителей, имеющих «вид благочестия, силы же его», отрекшихся, – каковыми является и иерархия Московской Патриархии, – как говорит ап.Павел, «удаляйся» (2Тим.3:5), чтобы не идти по пути погибели, вместе с ними, и не погибнуть.

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 22 фев 2012, 21:41

Вавилон в Ассизи


Слово митрополита Кирилла (Гундяева) в Канберре

o.Serafim
Администратор
Сообщения: 937
Зарегистрирован: 30 апр 2009, 13:27

Re: Экуменизм, мировое православие и Московская Патриархия

Сообщение o.Serafim » 23 янв 2013, 09:46

Ватикан выступает за введение “Дня иудаизма" в католической Церкви во всем мире

17 января 2013

Ватикан выступает за введение “Дня иудаизма» в Католической Церкви во всем мире. «Мы поощряем введение Конференциями епископов такого дня», - завил секретарь Комиссии по религиозным отношениям с евреями, немецкий селезианский священник Норберт Хофманн, сообщает Радио Ватикана со ссылкой на KNA 15 января.

Такой день, подчеркивающий иудейские корни христианства и способствующий развитию иудео-христианского диалога, уже отмечается католиками некоторых стран. Но это нельзя назначить «сверху», введение такого дня должно стать решением отдельных епископских конференций, подчеркнул Хофманн, так как отношения между Католической Церковью и еврейской общиной в разных странах могут быть совершенно разными.

Католики Австрии, Италии, Нидерландов, Польши и Швейцарии уже отмечают «День иудаизма». В Католической Церкви Германии обсуждается введение такого дня.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=98025

Ответить

Вернуться в «Ответы о.Серафима»